ROLE OF TOUR GUIDE: PEMANDU TUR CTP - Jasa pembuatan journal SINTA biaya Rp 2-6 jt HUBUNGI SEKARANG JUGA KONSULTAN RISET

  

Jasa pembuatan journal SINTA biaya Rp 2-6 jt HUBUNGI SEKARANG JUGA KONSULTAN RISET

 

Pemandu saya untuk program [CTP] Osotwa Olais Mokolo, mengundurkan diri dari jabatannya sebagai chief executive desa (posisi pemerintah daerah) untuk beralih pemandu wisata dalam rangka meningkatkan penghasilannya. Fakta ini menyoroti bahwa banyak orang yang mendapatkan manfaat dari program ini dan memiliki insentif untuk terlibat dalam pariwisata. (OfosuAmaah, 2007, hal. 59)

Kutipan di atas mengisyaratkan pentingnya pemandu wisata "lokal" di CTP pada dan CBT . Mereka sering satu-satunya orang dengan siapa wisatawan menghabiskan waktu lebih dari rata-rata interaksi singkat dengan anggota komunitas lainnya. Pemandu juga menjadi faktor strategis dalam representasi komunitas, di samping mempengaruhi kualitas pengalaman wisata, lama tinggal dan manfaat ekonomi yang dihasilkan bagi komunitas (Salazar, 2010). Meskipun ditekankan dalam banyak literatur tentang membimbing, Tujuan individu dari pemandu tidak selalu menjadi cultural broker, didefinisikan sebagai seseorang yang mendekatkan budaya ke wisawatan. Meski tidak selalu berhasil, mereka secara rata rata mampu menjual jasa kepada sekelompok wisatawan (Bras, 2000). Pemandu Bukan mediator altruistik atau bekerja dengan melanggar aturan dan peraturan CBT. Sebaliknya, mereka menjual gambar, pengetahuan, kontak, souvenir, akses, keaslian, dan kadang-kadang bahkan diri mereka sendiri.

Pemandu dapat menyampaikan pesan kepada wisatawan kekayaan warisan alam dan budaya lokal. Interpretasi mereka terletak "di hati dan jiwa" pemandu (Weiler & Ham, 2001, hal. 549). Dalam bukunya pada dinamika pemandu, Pond (1993) menekankan pentingnya keterampilan penyampaian melalui pengetahuan . Selain itu, mereka perlu memahami layanan mereka di pasar global sangat dipengaruhi oleh perubahan preferensi konsumen (Ap & Wong, 2001). Sehingga mereka harus tanpa henti menemukan kembali dan menyesuaikan layanan . Pemandu idealnya perlu dikontrol melalui mekanisme seperti kode etik (bentuk soft law), asosiasi profesi, penghargaan keunggulan, pelatihan formal, sertifikasi profesi (atau akreditasi) dan perizinan (Black & Weiler, 2005) .

Idealnya, pemandu CTP memiliki pengetahuan yang luas tentang warisan lokal. Mereka juga perlu belajar (melalui pelatihan profesional) bagaimana menangani wisatawan dan bagaimana mengurangi potensi dampak negatif yang ditimbulkan oleh pariwisata (lih. Christie & Mason, 2003; Weiler & Ham, 2002). Hampir semua pemandu menerima pelatihan singkat dari sekolah pemandu profesional di Arusha. Bahkan sekolah ini berfokus pada pariwisata satwa liar atau gunung, dan mereka juga belajar beberapa "trik perdagangan lebih generik " (Salazar, 2010). Ketika SNV mengundurkan diri dari proyek tersebut, ada lebih banyak dukungan keuangan untuk pelatihan tersebut. Banyak dari mereka yang dilatih berhenti dari pekerjaan mereka dan membuka sekolah pemandu di Arusha. Namun, mereka segera menyadari bisa mendapatkan lebih banyak uang dengan menjadi sopir safari dan sering tidak kembali ke komunitas yang telah mensponsori pendidikan mereka. Sementara TTB dan SNV mengakui bahwa keterampilan membimbing telah mengubah situasi saat ini. SNV meskipun memiliki kapasitas "pengembangan ", mengaku tidak menemukan siapa pun dapat melatih pemandu wisata lokal (meskipun ada banyak sekolah pemandu di Arusha). Contoh-contoh etnografi singkat di bawah ini tidak dimaksudkan untuk mengkritik modul tersebut tetapi untuk menggambarkan bahwa situasi saat ini dapat berkonsekuensi dramatis bagi representasi kualitas pelayanan yang diberikan kepada wisatawan dan pengembangan CBT lebih lanjut di daerah itu.

Selama tur CTP di desa Tengeru, pemandu Meru menjelaskan kepada sekelompok wisatawan Eropa bahwa hanya orang Maasai yang memakai selimut, sementara orang Meru telah mengenakan pakaian. Dia lebih lanjut menyatakan bahwa orang Meru lebih berkembang dibandingkan dengan "suku" yang lain karena mereka telah beradaptasi dengan modernitas lebih cepat, dan bahwa orang Maasai lebih primitif. Salah satu yang menarik di CTP Il'kidinga, pemukiman orang Arusha, adalah mendaki ke dusun di atas bukit, dengan pemandangan menakjubkan sekitarnya . Ketika mendekati dusun, wisatawan melihat selimut merah di semak-semak di sekitar rumah.

Mereka semua menganggap bahwa pakaian itu milik perempuan Maasai yang baru saja dicuci dan dijemur di bawah sinar matahari. Mereka tidak tahu bahwa tidak ada wanita maupun pria orang Maasai yang memakai selimut apapun. Sekali lagi, pemandu Arusha membawa mereka ke seorang pria (yang para wisatawan juga salah mengira sebagai orang Maasai) yang mengasah golok. Pemandu menjelaskan bahwa di bawah kekuasaan kolonial desa digunakan untuk membeli pisau yang diimpor dari Inggris. Saat ini mereka membeli pisau murah yang berasal dari China. Bilah pisau Asia diimpor diasah dan dibuat lebih kecil sehingga mereka cocok dibuat selubung pelindung. Pemandu juga mengatakan bahwa parang yang digunakan dijual kepada pengunjung karena "wisatawan menyukai sesuatu yang bersejarah".

Setiap kelompok atau komunitas di dunia saat ini harus mengubah dengan cara agar menjadi lebih baik. Program wisata kelompok harus meng-internalisasi identitas etnis "otentik", agar citra yang dihasilkan secara luas dianggap positif, tidak menghasilkan stereotip etnis negatif. Sesuai dengan persyaratan itu, atraksi turis menjadi keseluruhan yang mempengaruhi setiap detail kehidupan. (MacCannell, 1984, hal. 389)

Pariwisata merupakan fenomena yang kompleks dan dinamis, hadir di hampir setiap sudut dunia dan mempengaruhi orang-orang . Efek sosial-budaya pariwisata, terutama di negara berkembang, mungkin merupakan sektor global yang menawarkan paket hemat ke destinasi jarak jauh dan eksotis. Pariwisata mempengaruhi cara praktek-praktek budaya dibentuk, dan perubahan budaya mencerminkan pengaruh pariwisata terhadap transformasi tempat. Kisah sukses di bidang pariwisata berkelanjutan tidak harus dipahami sebagai hasil statis. Fakta bahwa eksternalitas Dapat menganggu proyek pariwisata terkuat seharusnya membuat kita berhati-hati (lih. MatarritaCascante, Brennan, & Luloff, 2010).

Komunitas Maasai dan wisatawan bertemu satu sama lain, dengan pemandu dapat memfasilitasi komunikasi dan pertukaran antara kedua belah pihak. Karena wisatawan tidak mengerti bahasa Swahili, mereka tidak pernah menyadari bahwa Pemandu "lokal" mereka bukanlah orang Maasai tapi Meru. Tentu saja, mereka juga tidak tahu bahwa ada ketegangan tumbuh antara orang Meru dan Maasai di daerah itu karena lahan berbagi mereka di Mt. Meru menjadi penuh sesak .

Informasi latar belakang ini menyebabkan dinamika tur yang sangat berbeda (dan tip yang jauh lebih kecil untuk pemandu). Komunitas Maasai tidak tahu bagaimana mereka diwakili oleh pemandu Meru karena mereka tidak berbicara bahasa Inggris.

Yang paling mencolok ialah kasus penipuan dalam periode penelitian adalah saat pemandu mendampingi sekelompok sukarelawan internasional pada kunjungan mereka ke CTP Babati dan Hanang. Pengusaha local mengorganisir program itu bersama orang Haya dari barat laut Indonesia. Program CBT, diiklankan secara luas dalam buku pemandu perjalanan dan di situs Travel, untuk membawa pengunjung ke Barabaig, orang-orang miskin di dataran tinggi vulkanik dekat Mt. Hanang. Pemandu yang merupakan orang Chagga dari Mt Kilimanjaro telah terbiasa berkeliling di Barabaig . Hanya, pada tur ini, trik itu tidak bekerja karena relawan sudah terbiasa tinggal di Indonesia untuk sementara waktu dan lancar berbicara Swahili. Mereka segera menyadari dari interaksi itu bahwa pemandu merupakan orang Barabaig dan dia tidak berbicara bahasa lokal. Mereka bersikeras untuk memperoleh informasi langsung dari Barabaig dan menemukan bahwa banyak hal yang pemandu lakukan untuk membohongi. Para relawan begitu marah tentang hal ini bahwa mereka mengajukan keluhan resmi dengan TTB tersebut. Baik TTB atau SNV maupun koordinator CTP mengaku tahu tentang penipuan ini (yang tidak akan sangat mengejutkan karena mereka hanya mengunjungi berbagai modul dengan delegasi resmi diumumkan). 

BERSAMBUNG KLIK DISINI

BERSAMBUNG KLIK DISINI

BERSAMBUNG KLIK DISINI

BERSAMBUNG KLIK DISINI

APAKAH ANDA BUTUH BANTUAN KONSULTASI DISERTASI S3 DENGAN TOPIK DIATAS, HUBUNGI SEGERA KONSULTAN RISET  HARGA WAJAR SESUAI TINGKAT KOMPLEKSITAS DAN KERUMITAN MODEL/TEORI BARU/NOVELTY.  KAMI SIAP MEMBANTU MENGERJAKAN DISERTASI YANG SULIT DENGAN WAKTU YANG CEPAT SESUAI PERATURAN PERGURUAN TINGGI ANDA.